华大在线讯（见习记者 张野溪 通讯员 曹梦婷 郝文）11月1日，台湾东吴大学中文系教授鹿忆鹿做客我校文学院学术报告厅。她借用弗雷泽对洪水神话的研究成果和王孝廉提出的“原型回归”概念，细致地分析了台湾原住民的洪水神话，并归纳出洪水神话中“死与再生”的主题：大洪水是把原先的宇宙洗涤干净，为新人准备新的沃土。

“台湾原住民是指17世纪汉人移民台湾前即已在此定居的族群。”鹿忆鹿引出概念后，又简单地介绍了台湾原住民族群的分布位置，并将不同族群的地理位置与对应的洪水神话联系起来。她谈道，人类和万物在神话中死绝，通常是“手足两人”得救，他们结合、再生人类往往是原型回归神话的中心母题。

在阿美族的洪水神话中，兄妹二人在大水时乘长方形臼，他们漂到了奇密社北方山上得以存活，还在臼里意外地发现了小米而将其种植。鹿忆鹿指出，洪水带来的不是毁灭，而是人的再生及谷物的新生，排湾族的兄妹二人在洪水后煮食从天而降的粟种的故事也证明了这一点。“这些传说还赋予了‘小米’神圣性，在后来的祭祀中，居民经常会用到小米。”

大蛇堵住河也是引发大洪水的一个原因，在布农族的神话中，人们在洪水期只得逃到新高山与卓社大山上，并派出开比希鸟重新取得火种。鹿忆鹿再次点出了洪水带来的“新生”，最终，螃蟹将蛇剪断，而退去的洪水却带来了肥沃的土地和丰富的鱼虾。她调侃：“至今还有小学将螃蟹图案画到校车和校门上。”

鹿忆鹿分析，赛夏族、泰雅族的“凶悍”似乎与大洪水有关。太古时代的大海啸期，孩童藏在织布机中。神把孩子捞起后，杀死了他，并将切成细片的孩子的肉、骨包裹在树叶中投入大海，使之转化为赛夏、泰雅族的祖先。“彝族洪水神话中老人变年轻的情节更是一个关键性母题。”男子经洪水洗涤等过程后而成为神圣的人种，是明显的新生、再生。

“古代人相信为了使一个状态产生变化，首先必须破坏现状，由现状的破坏而产生和引出另一个新的状态。” 从无山川、河谷，再到鱼虾富饶，人们可以从事农业耕种，尽管一部分人死去，但更多的是重生的机会。鹿忆鹿总结道。而对于世界各地毁灭性洪水的原因，她又引用了耶律亚德的观点进行补充，任何形式的存在必然会失去活力，为了恢复元气，必须重返混沌，重返于水。