今春返校，蒙师长见爱，赐下一部周国林先生点校的《壮议轩日记》，大慰渴怀，于是赶紧翻读。花了三天时间将这本日记细细读完，心里极为畅快。其中论学问、论为人，出经入史，丰富生动，舜徽先生的形象，也在这逐日的记载之中变得鲜活了起来。

“爱日以学，以愚自守”的读书态度

舜徽先生生丁乱世，一生颠沛流离，所以大部分日记早已失落，这部《壮议轩日记》，只是他日记的一部分，是20世纪40年代讲学于湖南与兰州期间的记录，80年代时，为湖南图书馆所搜集得。当时湖南图书馆曾将底本寄给舜徽先生，先生阅后百感交集，亲自加以整理，分讲学湖南者为“居湘编”三册，讲学兰州者为“入陇编”一册，题名“壮议轩日记”。

“壮议轩”是舜徽先生讲学湖南时的斋号，取《大戴礼记·曾子立事》中的“其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣”一语。自古凡有所成就的学人，常有“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”之感，先生取“壮议”为斋号，正是以此自励。翻看《日记》，便可知先生爱日以学，读书甚勤，几乎无一日不与书籍为伴。

舜徽先生读书之勤，是很让我这样的后辈瞠目的，傅道彬老师在《君子之为学也》一文中曾统计过先生一百余天的读书目录，总数近五十种，还多是卷帙繁富的清人文集。我常觉得自己读书太慢，看完《日记》，先生关于勤学的教诲俯拾皆是，益增愧怍。

大抵旧时学人，多有自己读书的法门，每天读些什么书，读多少，都有计划，这叫做“日课”，即使是成名的教授，也都如此。舜徽先生“严立课程”的读书方式，不过是其中一个例子而已。像黄季刚先生，网上最喜传扬的，是他“八部书外皆狗屁”的论调和骂人的逸事，但若读一读《黄侃日记》，便可知道他读书的勤奋与严密，舜徽先生是懂得这一点的，在与骆鸿凯谈论时，便论黄季刚云：“黄氏以聪明睿智之资，而治群经小学极其勤苦，读书无一字跳脱，此所谓守之以愚者也，故其所诣独有千古。”

舜徽先生为学，正是以黄季刚这样的学人为法，头脑再聪明，治学也以愚自处。1942年的中国，战火纷飞，像舜徽先生这样的读书人，于僻陋山村，犹能挑灯读书，力学不倦，令人感佩不已。

“美成在久，通达致用”的治学理念

舜徽先生读书不仅快，而且细，每读一书，就在日记中记下该书的精彩之处，提要钩玄，又常附以评论，让人闻一知十，拓展识见。他的很多著述计划，也在日记里有体现，从中可以学到不少著述门径。比如在撰著一书之前，先搜集资料，编成长编。他立志撰《清儒通义》，条理有清一代之学术，但是又担心一时难以完成，所以就先后撰著了《清儒识大编》《清儒粹语》，又想着撰著《清儒著述叙录》，甄录清代书籍，他说：“苟能成此三种，以当长编，庶几《通义》可涉笔矣。”他的很多著述都如此，发端很早，有着数十年的积累之功。

我想一个人做事，就譬如树木的生长，扎根之所的宽窄，决定了树木生长的好坏，但即使植根高原，也需要慢慢生长，让根一点一点蔓延下去，这样才稳固牢靠，不然狂风一来，便只能衰折。《庄子》里有语云“美成在久”，便是说这样一种含蓄温养的好处。

舜徽先生读书治学，既有严密的“日课”，也有长远的计划，无怪乎取得后来的成就。先生在《日记》里曾摘引陆陇其诫子之言，道出这“美成在久”的涵义：“欲速是读书人第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。能不间断，则一日所读虽不多，日积月累，自然充足。若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。”欲速则不达，与其速战速决，不如每日用功，绵密不间断的好。

舜徽先生常为人所称处，在于他所提倡的“通人之学”。因其提倡“通人之学”，所以常有通达之论，不为人所蔽，也不为己自蔽，以之治学，则有识有定，重宏通经世而轻狭隘丛残。先生是湖南人，或许是渊源之一，湖南文化在清末异军突起，以曾国藩、罗泽南、左宗棠等为代表，这些人出则为名臣名将，处则为硕学巨儒，既不废学问，也有显赫的事功，在这些人影响之下，湖南的文化风气也重义理而尚经世。先生常以承继“湖湘学派”的流风自命，治学自然也承续了这种风气。

舜徽先生所谓“通人之学”，在我看来，大要有三：其一曰博大而有根，其二曰经世而有用，其三曰卓然而自立。

博大而有根，首先是说治学识见不可不博，但又不可太杂。《日记》中有一段“博杂之辨”，说得很通透：“学不博则陋，学太杂则苦。”所谓“有根”，就是要有一片足以立身的根据地，先生将之比喻为一个人所居住的房舍。其实不管钻研什么领域，在博览的同时，都需细读一些经典，这些经典就是进一步深入这个领域的“根”。舜徽先生很重视“有根之学”，他治中国古典学问，就以经史为根，《日记》之中，常常能看到他温习经史的记载。“有根”而后又需博大，博大一方面是指学力，另一方面也是指识见，学力博大，故能博学多闻，无僻陋之患，识见博大，才能抉发本源，才不会扎入故纸堆中，以琐屑饾饤为事业。

其实“有根”，又不仅仅只关乎治学，也关乎立身，学问本是为人，故而学问的根基在于树己树人，在舜徽先生这里，就是治学当经世而有用，先生以为“天地间学者不必多，而切实做事之人断不可少”，这诚为至理。先生讲学各地，常以启发学生为职任，注重讲学对学生产生的效果。他主张循序渐进，从平易浅明开始，这样学生才可有得。他又极不赞成青年作诗，以为不如花时间来好好读几部有用之书。《日记》之中，常有先生劝诫青年语，总以立志高远，不畏缩自限为劝，可见先生胸怀所在。

有根则卓然而自立，不为人所限，魏了翁读朱熹，以为“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神”，大为舜徽先生称赏，治学不当奴隶，这就是卓然而自立，正因自己见得博，思得熟，识得透，看得精，故而头脑不至为他人之跑马场，这样亦才可称为“通人”，这样的学问亦才可称为“通人之学”。

追怀：“无恒产而有恒心者，惟士为能”

读舜徽先生的《日记》，恍若自己也回到了那个湖南山村，看着他在灯下漫笔，随笔端而流淌出的，不仅是他所身处的一时一地，还有传承了几千年的文化与学术流脉。其中论学问，论文化，臧否人物，谈论时局，前有浮声，后有继响，交错在一起，成为一支既单纯又复杂的音乐。

假如我们将视野放大，舜徽先生作为一个新旧交替之际的读书人，将会被放置到什么位置呢？先生开创了什么，又留下了什么？这个服膺“曾、左”，以“湖湘学派”自命的学者，在我们的文化史上，应该得到怎样的书写呢？

有人说“天才总是成群结队的来”，我想这也许没错，放置在舜徽先生《日记》的语境下，也可以说“学者总是成群结队的来”，细数舜徽先生讲学湖南时所往来的友朋，便能令人生出无限的羡慕，里面像钱基博、马宗霍、钟泰、骆鸿凯等，每个都是饱学之士，读书之精勤并不比舜徽先生差。他们之间还常商讨各自的著述，比如马宗霍欲重修《清史》列传，颇为舜徽先生所鼓励，钱基博作《近百年湖南学风》，也与舜徽先生讨论。即使是到了蓝田，也有一个不甚知名的王开夏老先生，来与其谈论《齐物论》。友朋过从，切磋讲习，洵有丽泽之乐。

这样一幅“闻多素心人，乐与数晨夕”的画面，在动荡的背景下看来，愈觉得可贵而温馨。翻开《壮议轩日记》，处处可看见“美成在久，日进无疆”的韵味流淌。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能”，我想，读书人的“恒心”，也就是这一份对学问与文化的执着吧！或许正因有此“恒心”，才有“美成在久”，也才有“日进无疆”。重新看看自己周遭的世界，也不知道这“恒心”，尚留存于天壤间否？

（作者系文学院2017级中国古典文献学专业研究生）